Eine zerstörte Geschichte

Abstract

Die vorliegende Dissertation befasst sich mit jüdischen narrativen Reaktionsmustern zur großen Pest (1348-49) und damit verbundenen Verfolgungen. Die Autorin untersucht aschkenasische Gründungslegenden, Pijutim, Memorbücher, Bücher der Bräuche, Familiengenealogien, ethische Testamente, medizinische Traktate, Pijutkommentare, historische Lieder und Märchen und kristallisiert diverse Motive der jüdischen Pestnarrative heraus. Die Erzählungen über einen angeblichen jüdischen Widerstand, Zwangstaufe und Selbstopferung oder über eine sagenhafte jüdische Pestimmunität lassen sich in den fragmentarischen und geografisch weit verstreuten Quellen teilweise Jahrhunderte nach der verheerenden Zerstörung der aschkenasischen jüdischen Gemeinde nachweisen. Die narrativen Parallelen zur jüdischen Katastrophe des 20. Jahrhunderts, die Reflexion über das gestiegene wissenschaftliche Interesse zu mittelalterlichen Verfolgungen nach der Schoa, aber auch eine Analyse des biblischen semantischen Feldes einer Katastrophe verschaffen einen breiteren Ausblick auf die jüdische narrative Bewältigung des kollektiven Traumas.

This doctoral dissertation presents Jewish narrative reaction patterns connected with the Great Plague (1348-49) and the persecutions of the European Jewish communities, which happened during this time. The author examines Ashkenazi founding legends, pijutim, memor books, books of customs, family genealogies, ethical testaments, medical tracts, pijut commentaries, historical songs, fairy tales and crystallizes various motifs of the Jewish plague narratives. The stories about alleged Jewish resistance, forced baptism and self-sacrifice, or about miraculous Jewish plague immunity are found in the fragmentary and geographically dispersed sources centuries after the violent disruption of the Ashkenazi Jewish community. A broader view on Jewish narrative coping with the collective trauma is provided by the narrative parallels to the Jewish catastrophe of the 20th century, the reflection on the increased scholarly interest in post-Shoah medieval persecution, but also by an analysis of the biblical semantic field of disaster.